语文必修5 《古代文化常识》中的练习题答案有么？

　　古代文化常识

　　一、部分练习参考答案

　　1.关于古诗与星宿

　　苏轼《赤壁赋》：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”“斗”“牛”就指二十八宿中的斗宿和牛宿，是写景之句，以星衬月。

　　王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”是咏物之句，以星衬物。

　　《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”歌咏牛郎织女的离别相思。

　　杜牧《秋夕》：“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”写月夜观看牛郎织女星的闲适。

　　李商隐《马嵬》：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”以“笑牵牛”来写唐玄宗当年与杨贵妃朝夕相伴的美好时光。

　　2.说说下列句子中加点的地名所指的地方。

　　（1）河内凶，则移其民于河东。（《寡人之于国也》）

　　河内：黄治以北的地区。河东：黄河以东的地区。

　　（2）山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。（《过秦论》）

　　山东：指崤山以东。

　　（3）于是秦人拱手而取西河之外。（《过秦论》）

　　西河：指魏国黄河以西地区。

　　（4）马超韩遂尚在关西（《赤壁之战》）

　　关西：函谷关以西。

　　（5）江表英雄，咸归附之（《赤壁之战》）

　　江表：（长江之外的）江南地区（从中原看来，这些地区在长江之外）

　　（6）淮左名都，竹西佳处（姜夔《扬州慢》）

　　淮左：淮河东面（古代称江河东面为左，西面为右）

　　3.孔子及其弟子在谈到自然现象时，多用来比喻人事。谈谈下面几个句子中提到的这些自然现象在句子中的含义。

　　（1）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）

　　把实行仁德政治的君主比作北极星（北辰），居其中而众星拱卫。古人认为北极星在整个天体的中心位置。

　　（2）子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）

　　感叹昼夜不停流去的河水，痛惜时光的易逝。

　　（3）子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）

　　以水比况聪明智慧的人，以山比况有仁德的人。这句话的下文为：知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

　　（4）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》）

　　以日食月食比喻君子的过失：错了也错在明处，改了众人照样敬仰他。

　　2.关于古诗文与纪时

　　平明：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）

　　日中：见于《陈太丘与友期》《两小儿辩日》。

　　人定：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”（《孔雀东南飞》）

　　日暮：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”（崔颢《黄鹤楼》）

　　更定：见于张岱《湖心亭看雪》。

　　夜阑：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（陆游《十一月四日风雨大作》）

　　暮春：见于王羲之《兰亭集序》。

　　三春：“谁言寸草心，报得三春晖。”（孟郊《游子吟》）

　　三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”（柳永《望海潮》）又见于王勃《滕王阁序》。

　　3.关于古诗文与节日

　　古代诗文中涉及的节日很多，常见的有春节、上元（元宵）、寒食节、清明节、端午节、乞巧节（七夕）、中秋节、重阳节等。这些节日，大部分延续到现在，不过过节的内容和习俗改变了很多。有些节日活动（如妇女七夕乞巧），因为社会生活的变化现在消失了。

　　4.关于中国古代纪年

　　中国古代从汉武帝时开始使用年号纪年。第一个年号为建元（前140—前135）。在中国历史上，清代用康熙的年号纪年时间最长，为1662—1722年，历61年；其次是乾隆，为1736—1795年，历60年。年号的长短和社会的治乱大体上成正比的关系，像康熙、乾隆时期史称“康乾盛世”。又如唐玄宗用“开元”为年号历28年（713—740），史称“开元盛世”。在社会动荡的年代，如北宋末年、南宋末年，皇帝频繁更换年号，如，徽宗之崇宁、大观、政和、重和、宣和，如理宗之宝庆、绍定、端平、嘉熙、淳祐、宝祐、开庆、景定等，企图借不断更换含有吉祥意义的年号来振兴国运，但最终也不能避免亡国的命运。当然，国号的更替也和皇帝的寿命、政治改革等因素有关，不能一概而论。

　　5.关于古人的名和字

　　古人自称时称名，如：1.“不然，籍何以至此？”（司马迁《鸿门宴》“籍”，项羽名）2.“勃，三尺微命，一介书生。”（王勃《滕王阁序》）3.“山中人王维白。”（王维《山中与裴秀才迪书》）

　　古人称呼他人时称字，如：1.“单于闻陵与子卿素厚。”（班固《苏武传》，李陵称苏武的字）2.“长吉细瘦、通眉、长指爪。”（李商隐《李贺小传》，李商隐称李贺的字）3.“独卿与子敬与孤同耳。”（《赤壁之战》，孙权称鲁肃的字）

　　自称称名，称人称字，也不能一概而论。自称有时不称名，代之一些谦卑的称法，如“臣”“仆”等；称人有时也直称其名，如《烛之武退秦师》中佚之狐称烛之武就直呼其名，《师说》中韩愈称李蟠也直称“李氏子蟠”。

　　6.关于古人名与字之间的关系

　　班固，字孟坚：“孟”表示排行第一，“坚”与“固”同义。

　　曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德”（行）与“操”（守）同义。

　　韩愈，字退之：“愈”为胜过、超出之意，“退”为约束退守之意，名与字相反相成，含警示之意。

　　刘禹锡，字梦得：“锡”为“赐”之意，“禹锡”即“大禹所赐”之意，故字为“梦得”。

　　李商隐，字义山：商隐，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下宗周，伯夷、叔齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，故李商隐以字“义山”与名呼应。

　　秦观，字少游：“观”与“游”同义。

　　陆游，字务观：据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用秦观的名为字，用秦观的字为名。又取《列子·仲尼》“务外游不如务内观”之意。

　　姜夔，字尧章：传说“夔”是上古帝王尧的乐官，“章”即“乐章”之意。

　　7.关于古诗文与名和字

　　明代的胡东皋，字汝登：出自陶渊明《归去来兮辞》中“登东皋以舒啸”一语。

　　清代的宋端己，字耻夫：出自孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》“端居耻圣明”一句。

　　清代的张孟词，字腾蛟：出自王勃《滕王阁序》“腾蛟起凤，孟学士之词宗”一语。

　　清代的奚疑，字子复：出自陶渊明《归去来兮辞》中“乐夫天命复奚疑”一语。

　　清代的戴殿江，字襟三：出自王勃《滕王阁序》“襟三江而带五湖”一语。

　　8.关于古代社会出使的礼仪

　　《廉颇蔺相如列传》中涉及的出使礼仪有：斋戒（洁身清心，以示虔诚）、递上国书。

　　《苏武传》中涉及的出使礼仪有：持节、带礼物。

　　9.关于古代战争中的礼仪和行为规范

　　《烛之武退秦师》：战争要有“理由”，即使兵临城下也可以通过外交手段化解，“不仁”“不知”“不武”的来犯之师自觉理亏。

　　《季氏将伐颛臾》：如果一个人所辅佐的大夫有非正义的军事行动，自己也要负其责任；君子不能心口不一，言行相背离；实行仁德教化可以遏止甚至战胜武力侵略。

　　10.关于中国古代的“养老”思想

　　这种“思想”在《寡人之于国也》一课中有所体现。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。……七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子反复阐述的观点，表现了他推行仁政、以儒家的仁爱思想治天下的社会理想。

　　二、关于“课外延伸”

　　1.我国古代常以“阴”“阳”构成地名，这种命名法的指示作用

　　这种命名法反映了我国古代地理命名中的一个很普遍的规律，即以“山”或“水”为坐标来标识地名。在山的南面或水的北面，就取名“阳”；在山的北面水的南面就取名为“阴”。用这种命名法保留下来的地名很多沿用至今。如“洛阳”在洛河的北面，“辽阳”在辽水的北面，“江阴”在长江的南面，“淮阴”在淮河的南面等（命名之初至少如此）。

　　2.对古代避讳问题的认识

　　古代为尊者讳，为长者讳，反映了我们民族崇尚礼仪的精神。但是，避讳不能走向极端，走向极端就适得其反，变得可笑或者可恶了，如同钱良臣之子闹出的笑话一样。孔子的母亲名颜徴在，他在说话时都不避讳“徴”“在”二字，如他曾说“夏礼吾能言之，杞不足徴也”（《论语·八佾》，说“父在，观其志”（《论语·学而》），他只是不同时称“徴在”而已，这样的避讳还是比较可取的。到了后世，避讳之风愈演愈烈。唐朝的李贺因为父亲名晋肃，与“进士”音近，迫于世俗的压力，终生没有参加科举考试，无缘仕途，英年早逝，韩愈愤然为其作《讳辩》一文以鸣不平。这样的“避讳”真是害人不浅。在现代社会，对父母名字的避讳也还是我们遵循的一条道德习惯，但也不能走极端，比如在一些正式的场合，该称名的时候就要称名。关于这一点，同学们可以各抒己见，言之成理即可。

　　寡人之于国也文学常识

　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

　　曰：“不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

　　“不违农时，谷不可胜食也;数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

　　“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）（称王）者，未之有也。

　　“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

　　

　　高中语文必修三隐藏了哪些文化常识

　　一、通假字

　　1.直不百步耳（直，通“只”，不过。）

　　2.王如知此，则无望民之多于邻国也（无，通“毋”，不要。）

　　3.颁白者不负戴于道路也（颁，通“斑”，斑白。）

　　4.涂有饿莩而不知发（涂，通“途”，道路。）

　　二、古今异义词

　　①寡人之于国也（寡人，古代国君称自己的谦词。今用于形影孤单的人。）

　　②河内凶（河，黄河，今泛指河流。凶，谷物收成不好，今常指人暴躁，心肠狠。）

　　③请以战喻（请，请允许我。今常用于对方。例如：“请坐”，让对方坐下；“请指导”，让对方做指导。）

　　④七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是凭借。今常连用，表示同意，认可。）

　　⑤弃甲曳兵而走（走，跑，这里指逃跑。今常指一般的行走。）

　　⑥或百步而后止（或，有的人，不定代词。今常用于选择复句中的选择词。。）

　　⑦斯天下之民至焉（斯，则，那么。今常用于代词，当“这”“此”讲，如“斯文”等。）

　　⑧是使民养生丧死无憾也（养生，供养活着的人；今常用义是保养身体。）

　　⑨王无罪岁（无罪，不要归咎；今常用义是没有犯罪

　　《寡人之于国也》高二语文教案

　　一、教学目标

　　1、知识目标

　　(1)了解孟子所提倡的仁政思想;

　　(2)掌握本文涉及到的古汉语知识。

　　2、能力目标

　　(1)在熟读课文的基础上背诵课文;

　　(2)理解文意，能够体会孟子的行文特色。

　　3、情感目标

　　(1)从孟子的言行之中体会中国传统文化的优秀内涵;

　　(2)认识孟子思想的现代意义。

　　二、教学内容

　　1、了解孟子的仁政思想;

　　2、理解文章大意，理清行文思路;

　　3、重点字词以及语法知识的归纳;

　　4、领会孟子辩词的思想性、逻辑性，感受文章的语言魅力。

　　三、教学重难点

　　1、层层深入，分析孟子对治国得失的哲学思辩，站在现代的角度理解孟子的思想;

　　2、领会孟子辩词的思想性、逻辑性，感受文章的语言魅力

　　四、教学方法

　　1、诵读教学法。要求做到正确、流利、有感情

　　2、点拨教学法。在背景资料介绍、文化知识简介及比喻说理的分析方面教师须对学生进行点拨指导。

　　3、讨论法。应与诵读同步进行，充分体现学生的主体地位。

　　五、课时安排：3课时

　　[教学要点]

　　简介孟子及孟子的仁政思想，初步掌握全文大意，理清文章层次。

　　(一)、导入课文

　　同学们，我们在初中时学过孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中天时不如地利，地利不如人和和得道多助，失道寡助成为后世广泛引用的名言警句，在今天仍然有很强的生命力。得道多助失道寡助还成为成语沿用至今。这充分说明孟子的仁政思想不仅对当时，而且对后世影响极大。今天，我们一起学习孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于国也》。

　　(二)、孟子生平及孟子思想简介

　　1、学生结合注释①及课后关于孟子的介绍了解孟子。

　　2、教师适当补充：

　　孟子是继孔子之后儒家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲仁义行仁政，即实行所谓王道。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣地嘲讽了以贤君自居的梁惠王，并愤怒地指出一些封建王侯自诩为民父母，可实际上却率兽而食人，是人民的灾星。

　　《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。运用各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用排比、对偶句，笔锋咄咄逼人。接下来，就让我们从《寡人之于国也》这篇文章中，去深入体会孟子的仁政思想和其独特的行文风格吧。

　　(三)、熟读课文

　　1、教师泛读，学生注意听字音。

　　2、学生齐读全文。

　　3、教师纠正、强调易读错字音。

　　(四)疏通文意

　　1、学生轮流先朗读后翻译，一人一句。

　　2、教师点拨，依据课文注释强调重难点字词以及语法。

　　译文：

　　梁惠王说：我对国家的治理，很尽心竭力的吧!黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有想我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢?

　　孟子回答道：大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢?

　　梁惠王说：不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀!

　　孟子说：大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。

　　只要不违背农时，那粮食就吃不完;密孔的鱼肉不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完;砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓供养活人，安葬死人不至于感到有什么不满足。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。

　　在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了;鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。

　　现在，猪狗吃的是人吃的事物而不知道设法制止，路上出现饿死的'人而不知道赈济饥民，人死了反而说与我无关，是年成不好的缘故这和把人杀了反而说与我无干，是武器杀的又有什么不同呢?大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌想您这儿来了。

　　【语法知识】

　　1、通假字

　　2词类活用

　　3古今异义

　　4一词多义

　　5特殊句式

　　(五)、理清文章思路

　　1、指出连接全文层次的三个关键句。

　　寡人之民不加多，何也?

　　则无望民之多于邻国也。

　　斯天下之民至焉

　　2、引导学生对文章层次进行划分

　　第一部分：(1)梁惠王提出民不加多的疑问

　　第二部分：(234)孟子分析民不加多的原因

　　第三部分：(567)阐述了孟子仁政的具体内容使民加多的根本措施

　　师生共同分析课文内容，归纳本文重点语法知识，体会孟子文章的语言魅力。

　　(一)师生共同分析课文

　　1、分析第一部分 (1)选一学生朗读第1段 (2)师生问答

　　提问：梁惠王说：寡人之于国也，尽心焉耳矣。梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。他的具体做法有哪些?

　　明确：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。

　　提问：通过与邻国相比，梁惠王感觉如何?

　　明确：邻国之民不加少，寡人之民不加多。

　　提问：梁惠王面临怎样的困惑?

　　明确：于国尽心，但民不加多。

　　2、分析第二部分

　　(1)选一学生朗读2、3、4段。

　　(2)师生问答

　　提问：孟子对梁惠王的疑问是如何思考的?

　　明确：他充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传仁政思想。

　　提问：孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与邻国之政并无本质区别的?

　　明确：孟子不直接回答民不加多的问题，而是用梁惠王熟悉的战设喻，这样便于启发对方。

　　提问：对五十步笑百步的喻义如何理解? 学生思考、讨论，请一学生回答。

　　教师明确：孟子通过设喻设圈套，诱使对方在不知不觉中说出：不可，直不百步耳，是亦走也。这正好走进圈套，所以孟子说：王如知此，则无望民之多于邻国也，回答了民不加多的原因。梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。

　　3、分析第三部分

　　(1)请一学生朗读5、6、7段 (2)师生问答

　　样才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己的仁政主张。那么，孟子的仁政思想的具体内容是什么?包括几个方面?

　　学生看课文，思考。

　　明确：两方面：一是王道之始的道理，一是王道之成的道理。 提问：怎样才能做到王道之始?(要求学生找出三组排比句回答)

　　明确：不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

　　提问：当采取了这些合理发展生产的措施后，产生的效果是什么?

　　明确：谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 提问：要想王道之成还需采取哪些措施? (要求学生找出排比句，进行回答)

　　明确：孟子用了四组排比句：五亩之宅，树之以桑 ，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

　　前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。这四组排比句为梁惠王展现出一幅美好的前景。顺理成章地得出然而不王者，未之有也的结论，即王道之成了

　　(二)请学生归纳孟子的仁政思想。

　　总的来说有两点：一是保民，使民无衣食之患;二是教民，用儒家的思想教育人民。

　　(三)、教师引导学生通过学习本文，概括本文的写作特点

　　1.巧设譬喻，迂回曲折。

　　谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜;文势则波澜起伏，毫无板滞。

　　2.逻辑谨严，层层深入。

　　表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。

　　3.词丰笔活，理足气盛。

　　善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。

　　(四)、课堂小结

　　千年前的孟子的政治言论在我们今天仍然适用，而且光芒四射。怪不得几千年来，孟都受到众人的膜拜，我们还尊称其为亚圣。让我们怀着对孟子的崇拜之情再次有感情的朗读课文，深刻体会其思想内涵。

　　(五)布置作业

　　思考：孟子关于治国的言论，对我们现代社会的发展有何启示?与我们当今社会所倡导的可持续发展观有何异同?